Информацию подготовила Ольга Ивановна Фролова,
библиограф-краевед информационно-методического отдела ЦБ
ПАМЯТНИК АРХЕОЛОГИИ «ШУМ-ГОРА»
(Новгородская
область, Батецкий район)
 |
| Батецкий район. Окрестности вокруг "Шум-Горы". Май 2018 г. Источник фото |
В Батецком
районе Новгородской области между деревнями Подгорье и Заполье (левый берег р.
Луги) расположен комплекс археологических объектов, который учёные
именуют Передольским погостом. Здесь
имеется мысовое городище, окруженное обширным посадом – селищем X-XII
вв. Пятно интенсивно окрашенного культурного слоя селища X-XII в. («черная земля»)
имеет общую площадь около 9
га. Это значит,
что площадь поселения была примерно та же, что и первых древнерусских городов IX-X вв. В нижней части отложений
обильно представлены остатки ремесленно-торговой деятельности. Особый
колорит и значение всему комплексу памятников придает "Шум-Гора" (сопка № 5
Центральной группы).
 |
| "Шум-Гора". Источник фото |
Ученые
расходятся во мнении по поводу функционального значения памятника. В
публикациях 2005-2009 годов Н.И. Платонова совместно с другими учеными
утверждает, что Шум-Гору можно считать самой высокой из всех сохранившихся больших курганов I-II тыс. н.э. в Северной и Восточной
Европе, включая "королевские курганы" Скандинавии и Дании[1].
В
результате проведенных геофизических исследований на территории Шум-горы, с
большой долей вероятности, было установлено её внутреннее строение, определен состав внутреннего наполнения, а
также построена археолого-геофизическая
модель. "Шум-гора" имеет ступенчатую
структуру, чем напоминает зиккурат - ступенчатую пирамиду. Поверхность сопки
выложена кусками известкового плитняка, который вбит в грунт склонов террасами,
то есть параллельно горизонту.
 |
| Археолого-геофизическая модель кургана "Шум-Гора"[5] |
Высота Шум-горы от основания, по данным
съёмки 2004 года составляет 12 метров. При этом высота с учётом естественной
возвышенности – 13,5 м. Диаметр сопки, согласно тем же данным варьируют от 70
до 75 м.
Совершенно новую
интерпретацию памятника предложили В.Я. Конецкий и С.В. Трояновский, выдвинув
гипотезу о совершенно ином характере памятника без привязки к погребальным
древностям. Наличие двух ярусов в сочетании с размерами верхней площадки
позволяет предположить фортификационное назначение этого сооружения.
Фортификационные аналоги «Шум-горе» на территории Древней Руси не встречаются,
но их можно проследить к западу от р.
Эльба. Этот тип сооружений имеет в западноевропейской историографии традиции
наименования motte[2].
Чрезвычайно
интересен связанный с сопками фольклор. Конечно, предания, записанные уже в ХIХ-ХХ в.в, несут в себе, в лучшем
случае, очень далёкие отголоски древнейших представлений. Тем не менее, их
стоит учитывать. Очень содержательные рассказы, связанные с сопками и их
восприятием окрестным населением, были записаны в 1870-х гг. М.И. Быстровым.
Спустя 100 лет, в ходе исследований Передольских сопок в 1980-1990-х гг.,
Надежде Игоревне Платоновой удалось собрать новые фольклорные материалы. В
первую очередь, они связаны с "Шум-Горой".
В
ХIХ
в. она воспринималась, как место священное и одновременно нечистое (жилище
нечистой силы). Деревья, росшие на сопке, нельзя было рубить, нельзя
использовать для нужд человека. Засохшие, их сжигали на месте. Шум-горе
приносили жертвы – ленточки, деньги. Всё это бросалось в ямку на
вершине. Припав к ней ухом, слушали «шум» внутри сопки. Песком из ямки исцеляли
головную боль. Вера в то, что в сопке
что-то «шумит», дожила, как минимум, до 1970-х гг. Порою представление о «шуме»
ассоциировалось у крестьян с распространённой легендой о провалившейся церкви и
звоне колоколов под землёй. Место провалившейся церкви связывали с «выемом»
наверху сопки, в который следовало кинуть какую-нибудь мелкую монету перед тем,
как слушать звон. В некоторых вариантах предания слушать надо было не саму
сопку, а большой камень, который был ранее на её вершине.
Наконец,
важным моментом следует считать то, что на Шум-гору в ХIХ – нач. ХХ в. ходили крестным
ходом один раз в год, на второй день после праздника Троицы, когда православные
по традиции посещают на кладбище родные могилы.
В 1985 г. Платоновой удалось услышать рассказ о том, что наиболее важным
(и, по-видимому, «эффективным») считалось
именно в этот день и именно на Шум-горе молить бога о дожде.
У
жителей окрестных деревень бытовал рассказ о необычном камне, с отверстием, через
которое прежде слушали, как «сопка шумит».
Скорее всего, это искажённое воспоминание о вполне реальном культовом
камне, действительно, находившимся в пределах сопочной группы, но вовсе не на
Шум-горе. Уже в 1900-х годах этот камень был утрачен.
Полуязыческий
характер почитания Шум-горы в 19-начале 20 века очевиден. Здесь имеется полный
комплекс характерных объектов почитания: заклятое урочище, тесно связанное с
потусторонними силами, камень «со знаками» близ него, священные деревья.
Легенды
о Шум-горе передаются из уст в уста и в XXI веке. Статьи из Интернета и газет
пестрят различными преданиями и легендами, связанными с курганом. Приведём
некоторые из них.
По словам новгородского поисковика Артёма
Новожилова, рядом с “Шум-Горой” часто
наблюдается привидение - девушку в красном платье и с босыми ногами. Она
приходит с местного кладбища и пугает кладоискателей[3].
 |
| Информационная табличка около "Шум-Горы". 05 июля 2017 г. Автор фото: Савелий Царёв |
[2]
Степанец, Татьяна Бесплотный дух приходит по ночам / Т. Степанец // Волховъ.– 2011.— 21 дек. (№ 51).—С. 5.
[3] Конецкий, В.Я. "Большая
сопка" Передольского погоста: варианты интепретации / В.Я. Конецкий, С.В. Трояновский // Новгород
и Новгородская земля. История и археология: материалы науч. конф., посвящённой
80-летию со дня рождения М.Х. Алешковского, Великий Новгород, 22-24 янв., 2013
г., / Новгородский объединённый музей заповедник - Великий Новгород, 2013. -
Вып. 27. - С. 233-250: илл.
[4]
Борисик, А.Л., Кашкевич,
В.И. Комплексные геофизические исследования кургана "Шум-Гора" / А.Л.
Борисик, В.И. Кашкевич, Н.И. Платонова [и др.] // Археология и история Литвы и
Северо-запада России в раннем и позднем средневековье: доклады международного
российско-литовского семинара, Санкт-Петербург, 4-8 дек. 2006 г. /отв. ред. Е.Н.
Носов - Санкт-Петербург: Нестор-История, 2009. - С. 82.
Комментариев нет:
Отправить комментарий